فلسفة الأخلاق في الإسلام
فلسفة الأخلاق في الإسلام، الأخلاق الإسلامية التي تُعرَّف على أنها “حسن الخلق”، تشكلت تاريخيًا تدريجيًا منذ القرن السابع، وتأسست أخيرًا بحلول القرن الحادي عشر.
وتم تشكيلها في النهاية على أنها اندماج ناجح للتعاليم القرآنية، وتعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وسوابق الفقهاء الإسلاميين، والتقليد العربي الجاهلي.
والعناصر غير العربية المدمجة أو المتكاملة مع الهيكل الإسلامي بشكل عام، تابعوا موقع مقال للتعرف على فلسفة الأخلاق في الإسلام.
الدوافع التأسيسية للفلسفة الأخلاقية الإسلامية
- كان المصدر الأساسي في التدوين التدريجي للأخلاق الإسلامية هو فهم المسلمين، وتفسيراتهم للقرآن الكريم، وممارسات النبي صلى الله عليه وسلم.
- وكان معناها دائمًا في سياق الخضوع الفعلي لله عز وجل، الذي يؤديه المجتمع في انسجام تام.
- والقوة الدافعة في فلسفة الأخلاق الإسلامية هي فكرة أن كل إنسان مدعو “ليأمر بالخير، وينهي عن الشر” في جميع مجالات الحياة، ويفهم المسلمون دور النبي صلى الله عليه وسلم، كمحاولة لتسهيل هذا الخضوع.
- عامل رئيسي آخر في مجال فلسفة الأخلاق الإسلامية هو الاعتقاد بأن البشر، قد مُنحوا القدرة على تمييز إرادة الله عز وجل والالتزام بها.
- كما تتضمن هذه القوة بشكل حاسم التفكير في معنى الوجود.
- لذلك، بغض النظر عن بيئتهم، يُعتقد أن البشر يتحملون مسؤولية أخلاقية للخضوع لإرادة الله عز وجل، واتباع الإسلام كما هو موضح في القرآن الكريم.
شاهد أيضًا: تعريف الفلسفة وتطورها
الوصايا الأخلاقية
في سورة الإسراء، الآيات [22:17]، يقدم القرآن مجموعة من الشروط الأخلاقية التي هي “من (فرائض) الحكمة التي قالها ربك”.
ويمكن تصنيفها بشكل معقول على أنها عشرة في العدد، وهي تمثل البيان الأكمل لقواعد السلوك، التي يجب على كل مسلم اتباعها.
ومع ذلك، فإن علماء المسلمين لا يعتبرون هذه الآيات منفصلة عن أي نصوص أخلاقية أخرى في القرآن الكريم.
كما أنها لا تعتبر بديلاً أو إلغاءً لمجموعة أخرى من الوصايا، كما ورد في الآيات السابقة من القرآن الكريم.
هذه الوصايا هي:
عبادة الله- تعالى- وحده
حيث قال- تعالى-: “لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلها آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا” [الإسراء:22].
الإحسان إلى الوالدين
حيث قال- تعالى-: “وقضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا • وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا” [الإسراء:23-24].
النفقة
حيث قال- تعالى-: “وَآتِ ذَا القربى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا • إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا •
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا • وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا” وأعطوا القريب حقه ، و[أيضا] الفقير والمسافر ، ولا تسرف. [الإسراء: 26-29].
النهي عن قتل الأطفال خوفًا من الفقر
حيث قال- تعالى-: “وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا” [الإسراء:31].
النهي عن الزنا
حيث قال- تعالى-: “وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلً” [الإسراء:32].
النهي عن القتل الظالم
حيث قال- تعالى-: “وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا” [الإسراء:33].
النهي عن أكل مال اليتيم بل رعايتهم
حيث قال- تعالى-: “وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حتى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ…” [الإسراء:34].
الوفاء بالعهود
حيث قال- تعالى-: “…وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا” [الإسراء:34].
الصدق والعدل في المعاملات
حيث قال- تعالى-: ” وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا” [الإسراء:35].
عدم اتباع المرء ما لا يعلمه
حيث قال- تعالى-: ” وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أولئك كَانَ عَنْهُ مَسْئُولً” [الإسراء:36].
النهي عن مشي المرء في الأرض مختالاً متكبرًا
حيث قال- تعالى-: “وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولً” [الإسراء:37].
بعض الإصلاحات المبكرة للفلسفة الأخلاقية في ظل الإسلام
- حدثت العديد من الإصلاحات في حقوق الإنسان في ظل الإسلام بين عامي 610 م و661 م، بما في ذلك فترة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم، وحكم الخلفاء المباشرين الذين أسسوا الخلافة الراشدة.
- ويتفق المؤرخون عمومًا على أن النبي صلى الله عليه وسلم، دعا إلى مناهضة ما اعتبره الشرور الاجتماعية في عصره.
- وأن الإصلاحات الاجتماعية الإسلامية في مجالات مثل الضمان الاجتماعي، وهيكل الأسرة، والعبودية، وحقوق المرأة، والأقليات العرقية.
- هذا وقد نص الدستور على:
- أمن المجتمع.
- وحرية الدين.
- ودور المدينة المنورة باعتبارها حرامًا أو مكانًا مقدسًا (باستثناء كل أشكال العنف والسلاح).
- وأمن المرأة.
- واستقرار العلاقات القبلية داخل المدينة المنورة.
- ونظام ضريبي لدعم المجتمع في وقت الصراع.
- ومعايير التحالفات السياسية الخارجية.
- ونظام لمنح الحماية للأفراد.
- ونظام قضائي لحل النزاعات.
- وكذلك تنظيم دفع الدماء.
- جعل النبي- صلى الله عليه وسلم مسئولية الحكومة الإسلامية توفير المأكل والملبس للأسرى، بغض النظر عن دينهم، على أساس معقول.
- وإذا كان السجناء في عهدة شخص، فإن المسؤولية تقع على عاتق الفرد.
- كما أن الإسلام أحدث تغييرين رئيسيين في العبودية القديمة كان لهما عواقب بعيدة المدى:
- أحدهما: كان افتراض الحرية.
- الآخر: حظر استعباد الأشخاص الأحرار إلا في ظروف محددة بدقة”.
- تم تحسين وضع العبد العربي بشكل كبير: فالعبد العربي لم يعد الآن مجرد ممتلكات، ولكنه كان أيضًا إنسانًا له ديانة معينة.
- وبالتالي وضع اجتماعي، وله بعض الحقوق شبه القانونية، وغير ذلك الكثير من الإصلاحات التي أتت مع الإسلام.
سياسة الفلسفة الأخلاقية الإسلامية
اتبع العديد من المفكرين المسلمين في العصور الوسطى مناهج إنسانية وعقلانية في الخطابات المتعلقة بالفلسفة الأخلاقية الإسلامية.
تابع أيضًا: ما هو المنطق والفلسفة
المشاركة الديمقراطية
- في بداية الخلافة الإسلامية، كان لرئيس الدولة، الخليفة، موقفًا قائمًا على فكرة خليفة السلطة السياسية للنبي صلى الله عليه وسلم، والتي، وفقًا للسنة، تم انتخابها بشكل مثالي من قبل الشعب أو ممثليهم.
- وبعد الخلفاء الراشدين، كان لدى الخلفاء اللاحقين خلال العصر الذهبي الإسلامي درجة أقل من المشاركة الديمقراطية.
- ولكن بما أنه “لم يكن هناك من يسمو على أحد إلا على أساس التقوى والفضيلة” في الإسلام، واتباعًا لمثال النبي صلى الله عليه وسلم.
- فيما بعد، غالبًا ما كان الحكام الإسلاميون يجرون مشاورات عامة مع الناس في شؤونهم.
انتخاب أو تعيين الخليفة
- كانت الممارسة العربية القياسية خلال الخلافة المبكرة للرجال البارزين في مجموعة القرابة، أو القبيلة، للتجمع بعد وفاة زعيم وانتخاب زعيم من بينهم.
- على الرغم من عدم وجود إجراءات محددة لهذا الشورى أو مجلس الشورى.
- وكان المرشحون عادةً من نفس سلالة الزعيم المتوفى، لكنهم لم يكونوا بالضرورة من أبنائه، تم تفضيل الرجال القادرين الذين يقودون بشكل جيد على وريث مباشر غير فعال.
- حيث لا يوجد أساس في وجهة نظر الأغلبية السنية بأن رئيس الدولة أو الحاكم يجب أن يتم اختياره على أساس النسب فقط.
- وقد كتب الماوردي أن الخليفة يجب أن يكون قريشي، وقال أبو بكر البقيلاني إن زعيم المسلمين يجب أن يكون من الأكثرية.
- كما كتب أبو حنيفة النعمان أن القائد يجب أن يأتي من الأغلبية.
مجلس الشورى
- يتفق المحامون الإسلاميون السنة التقليديون على أن الشورى، التي تُرجم بشكل فضفاض على أنها “استشارة الشعب”، هي إحدى وظائف الخلافة، كما ينصح مجلس الشورى الخليفة.
- وتنطلق أهمية ذلك من الآيات القرآنية: “وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ” [الشورى:38].
التعددية الدينية
- تضمن الإطار القانوني الإسلامي التعددية الدينية، وكانت الشريعة الكلاسيكية، والقوانين والمحاكم الدينية للمسيحيين واليهود والهندوس، تتكيف عادةً مع الإطار القانوني الإسلامي.
- وذلك كما رأينا في الخلافة المبكرة والأندلس وشبه القارة الهندية، ونظام الملل العثماني، حيث سُمح لغير المسلمين بالممارسة الدينية التي عادةً ما تحظرها الشريعة الإسلامية.
حرية التعبير
- كان مواطنو الخلافة الراشدة أيضًا أحرارًا في انتقاد الخلفاء الراشدين، لأن سيادة القانون كانت ملزمة لرئيس الدولة بقدر ما كانت ملزمة للمواطنين.
- وفي حادثة ملحوظة، عندما حاول الفاروق عمر رضي الله عنه- التحقيق في اضطراب، بدخوله منزل بدون إذن، تعرض لانتقادات على سلوكه.
- كما تعرض لاحقًا لانتقادات بسبب الحكم الذي أصدره في تلك القضية، كما كان هناك العديد من المواقف الأخرى.
- حيث أهان المواطنون الخليفة عمر، لكنه تحمل الإهانات وقدم لهم ببساطة تفسيرات، كما حدثت حالات مماثلة في عهد الخليفة علي كرّم الله وجهه.
- على سبيل المثال، كانت هناك مناسبة عندما كان يلقي خطبة وقاطعه خوارجي بوقاحة بلغة مهينة، وعلى الرغم من حثه على معاقبة القاطع، رفض علي على أساس أن حقه في حرية الكلام يجب ألا يتعرض للخطر.
حقوق الانسان
في مجال حقوق الإنسان، قدَّم الفقهاء الإسلاميون الأوائل عددًا من المفاهيم القانونية المتقدمة، التي توقعت مفاهيم حديثة مماثلة في هذا المجال، وشملت هذه مفاهيم:
- الثقة الخيرية.
- الوصاية على الممتلكات.
- مفهوم الأخوة.
- التكافل الاجتماعي.
- مفاهيم كرامة الإنسان.
- كرامة العمل.
- فكرة القانون المثالي.
- إدانة السلوك المعادي للمجتمع.
- قرينة البراءة.
مفهوم “العطاء للخير” (مساعدة من هم في محنة)؛ مفاهيم المشاركة، والرعاية، والعالمية، والعلاقات الصناعية العادلة، والعقد العادل، والنزاهة التجارية.
والتحرر من الربا، وحقوق المرأة، والخصوصية، وإساءة استخدام الحقوق، والشخصية القانونية، والحرية الفردية، والمساواة أمام القانون، والتمثيل القانوني.
وعدم رجعية وسيادة القانون، واستقلال القضاء، وحياد القضاء، ومحدودية السيادة، والتسامح، والمشاركة الديمقراطية.
وتم تبني العديد من هذه المفاهيم في أوروبا في العصور الوسطى من خلال الاتصالات مع إسبانيا الإسلامية وإمارة صقلية.
ومن خلال الحروب الصليبية، والترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر.
الفلسفة الأخلاقية في جميع شؤون الحياة
الفلسفة الأخلاقية الإسلامية لمهنة الطب
تم وضع المعايير الأخلاقية للأطباء المسلمين لأول مرة في القرن التاسع من قبل إسحاق بن علي الروهاوي، الذي كتب “أدب الطبيب”.
وهو أول معالج مكرس لأخلاقيات الطب، وكتب 20 فصلاً في مواضيع مختلفة متعلقة بالفلسفة الأخلاقية لمهنة الطب، ومنها:
- ما يجب على الطبيب تجنبه والحذر منه.
- آداب الزوار.
- رعاية العلاجات من قبل الطبيب.
- كرامة مهنة الطب.
- فحص الأطباء.
- إزالة الفساد بين الأطباء.
نظرًا لأن الإسلام يعتبر نفسه نظامًا شاملاً يحكم جميع المجالات، فإن أخلاقيات الطب الإسلامية تنظر إلى المريض ككل.
وتتحدث النصوص الكلاسيكية عن “الصحة” أكثر من “المرض”، مما يدل على التركيز على الوقاية بدلاً من العلاج.
الفلسفة الأخلاقية العسكرية
تناولت الأطروحات الإسلامية المبكرة للقانون الدولي من القرن التاسع وما بعده تطبيق الأخلاق الإسلامية والفقه الاقتصادي الإسلامي والفقه العسكري الإسلامي على القانون الدولي.
وكانت معنية بعدد من موضوعات القانون الدولي الحديثة، بما في ذلك:
- قانون المعاهدات.
- معاملة الدبلوماسيين والرهائن واللاجئين وأسرى الحرب.
- حق اللجوء.
- السلوك في ساحة المعركة.
- حماية النساء والأطفال والمدنيين غير المقاتلين.
- عقود عبر خطوط المعركة.
- استخدام الأسلحة السامة.
- تدمير أراضي العدو.
استندت مبادئ الشريعة الإسلامية في القانون الدولي بشكل أساسي إلى القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، الذين أعطوا أوامر مختلفة لقواته.
واعتمدوا ممارسات تجاه إدارة الحرب؛ ولخص أهمها خليفته وصاحبه المقرب، الصديق أبو بكر رضي الله عنه في شكل عشرة قواعد للجيش الإسلامي:
- عدم الخيانة.
- أيضًا عدم الانحراف عن الصراط المستقيم.
- بالإضافة إلى عدم التمثيل بجثث الموتى.
- أيضًا عدم قتل الأطفال.
- عدم قتل النساء.
- كذلك عدم قتل الشيوخ.
الفلسفة الأخلاقية الإسلامية في الصدقات
- تم إدخال مفهومي الرفاهية والمعاشات التقاعدية في الشريعة الإسلامية المبكرة كأشكال من الزكاة (الصدقات)، أحد أركان الإسلام الخمسة، منذ عهد الخليفة العباسي المنصور في القرن الثامن.
- حيث تم استخدام الضرائب (بما في ذلك الزكاة والجزية) التي يتم تحصيلها في خزينة الحكومة الإسلامية لتوفير الدخل للمحتاجين، بما في ذلك الفقراء وكبار السن والأيتام والأرامل والمعاقين.
الفلسفة الأخلاقية الإسلامية في الرفق بالحيوان
- يمكن العثور على الاهتمام بمعاملة الحيوانات في القرآن وفي تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم، التي ألهمت الجدل حول حقوق الحيوان من قبل علماء المسلمين في العصور الوسطى في وقت لاحق.
- ويعتبر عمل القرن العاشر، “نزاعات بين الحيوان والإنسان”، وهو جزء من رسائل إخوان الصفاء، عملًا كلاسيكيًا في هذا الصدد.
- وهو مستوحى من الآية القرآنية: “وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ” [الأنعام:38].
الفلسفة الأخلاقية الإسلامية في حماية البيئة
- ربما بسبب ندرة الموارد في معظم الدول الإسلامية، كان هناك تركيز على الاستخدام المحدود، (والبعض يدعي أيضًا المستدام) لرأس المال الطبيعي، أي إنتاج الأرض.
- وكانت تقاليد الحرم (الموقع)، والتخطيط الحضري المبكر، تعبيرات عن التزامات اجتماعية قوية للبقاء ضمن القدرة الاستيعابية والحفاظ على البيئة الطبيعية، كالتزام على الخليفة أو “إشراف”.
- حيث أنه بعد أن استقر المسلمون في المدينة المنورة، قام النبي صلى الله عليه وسلم بمسح الموارد الطبيعية في المنطقة – الوديان، التربة البركانية السوداء الغنية، المراعي العالية – وأمر بالحفاظ عليها.
اخترنا لك: أنواع الأخلاق في الفلسفة
في نهاية مقال الفلسفة الأخلاقية في الإسلام، يرى العديد من علماء دين الإسلام أن القاعدة الذهبية للفلسفة الأخلاقية في الإسلام ضمنية في آيات القرآن الكريم وحديث نبيه ورسوله- صلى الله عليه وسلم.