أنواع القياس في الفقه الإسلامي

أنواع القياس في الفقه الإسلامي، بعد الصلاة والسلام على خير الأنام، وعلى آله وأتباعه وصحبه الكرام، القياس هو من الأصول التي اتفق عليها الأصوليين وبينها القرآن الكريم، وهي القرآن والسنة والإجماع والقياس، والقياس هو أن نقيس حكم فرعي على حكم أساسي في الشريعة الإسلامية.

حيث نلجأ أولًا إلى القرآن الكريم فهو الحكم الأول، وما لم نجده في القرآن توضحه السنة، ثم رأي العلماء بالإجماع، ثم القياس، وهذا ما سنتعرف عليه في السطور التالية.

القياس في الفقه الإسلامي

• القياس من أربع أصول القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، والدليل على ذلك قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)، (سورة النساء، الآية رقم 59).
• فهنا دليل واضح وصريح على الأصول التي يجب أن يعود إليها كل مسلم في كل مسألة شريعة، فقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله) المقصود بها الرجوع في أي مسألة أو حكم شرعي إلى القرآن الكريم.
• فإذا استصعب ذلك ولم نجد المسألة في القرآن وهذا وارد نعود إلى السنة، حيث قال تعالى: (وأطيعوا الرسول) فهنا أمر مباشر بالرجوع إلى السنة، فهي جاءت مفصلة لمجمل القران، موضحة لمبهمه.
• ثم قال تعالى: (وأولى الأمر منكم) إذا تعرض المسلم لحكم شرعي ولم يجده في القرآن الكريم ولا في السنة المطهرة، ففي هذا الوقت يتم الرجوع إلى علماء الأمة.
• ويتم أخذ رأي الأغلبية بالإجماع، ويكون هذا الرأي بعد البحث العميق في القرآن، ثم السنة، وبعدها أفعال الصحابة والتابعين وأقوالهم، وأفعالهم في هذا الحكم.
• ثم قال تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) إذ لم تجدوا ما تبحثون عنه في كل ما سبق، فيرد الأمر مرة أخرى إلى الله ورسوله (القرآن والسنة)، وذلك من خلال القياس، أي قياس هذا الحكم على حكم آخر مشابه له جاء بالقرآن أو السنة.

كما أدعوك للتعرف على: تعريف القياس في الفقه الإسلامي

أنواع القياس في الفقه الإسلامي

ينقسم القياس في الشريعة الإسلامية إلى عدة أنواع، فهناك قياس من حيث درجة العلة، وقياس من حيث القوة، وقياس من حيث الاتجاه، وقياس آخر من حيث مناسبة العلة للحكم، وهما كما يلي:

أنواع القياس من حيث درجة العلة

ينقسم القياس من حيث درجة العلة إلى ثلاثة أقسام، وهي كما يلي:

• قياس الأولى: وفي هذا النوع نجد العلة الفرعية أقوى من العلة الأصلية، مثال على ذلك قوله تعالى: (ولا تقل لهما أف).
  • فهنا نهي عن قول أف للوالدين، ولكن ما حال من يضرب والديه، فالإيذاء موجود ي الحالتين، ولكنه أقوى في العلة في حالة الضرب، فهنا الحكم الفرعي الضرب يكون أولى بالحكم الشرعي من الأصل.
• القياس المساوي: وفي هذا النوع يتم قياس حكم فرعي على حكم آخر مساو له تماما، مثال على ذلك: أكل مال اليتيم بالباطل هذا هو الأصل، وفي المسألة الفرعية (إحراق مال اليتيم).
  • الإيذاء هنا واحد، فالمال لم يعد موجود في الحالتين ولم يستفيد منه أصحابه الأيتام، وهنا قياس حكم فرعي مساوي لحكم أصلي وله نفس الحكم.
• أما النوع الثالث فهو القياس الأدنى: ويكون في الأصل أقوى من الفرع، ومثال على ذلك: قياس كل مسكر على الخمر، مثل قياس النبيذ على الخمر، أو الأدوية المسكرة على الخمر.

اقرأ أيضا: مفهوم الذمة في الفقه الإسلامي

أنواع القياس من حيث قوته

أما عن القياس من حيث القوة، فهو ينقسم إلى نوعين، وهما كالتالي:

• قياس جلي: وهو واضح وصريح ومباشر، ولا يحتاج إلى الكثير من البحث، ومثال عليه ما تم ذكر سلفا، من قياس ضرب الوالدين على قول أف، فإذا كان قول (أف) حرام شرعًا، فماذا عن الضرب، فهو واضح وضوح الشمس لا ريبة في، ولا يجوز وحرام شرعا ويعاقب فاعله.
• قياس خفي: وهو هو النوع الثاني، وهو القياس الغير واضح، والذي يحتاج إلى بعض الجهد والتفكير وإعمال العقل والاستنباط، وأبرز دليل عليه الخمر والنبيذ، والنبيذ هو عصير العنب، العلة هنا السكر.
  • ولكنها قوية في الخمر، ولكن البعض يعتقد أن الخمر لها خواص معينة جعلتها محرمة غير النبيذ، وكذلك الأدوية التي تحتوي على مواد مسكرة، وكذلك توابل الطعام مثل جوزة الطيب.

أنواع القياس من حيث اتجاهه

ومن ضمن أنواع القياس في الفقه الإسلامي وهو ينقسم إلى نوعين يندرج تحتهم العديد من الأقسام وهي كما يلي:

• قياس العكس: وفي يختلف ويتضاد الفرع والأصل، ويتم إثبات عكس حكم الأصل لحكم الفرع، والدليل على هذا القياس من السنة النبوية المطهرة، قياس رسول الله صلى الله عليه وسلم لإتيان الرجل شهوته في الحرام أو الحلال، حيث قال صلى الله عليه وسلم:
  • (أه سئل: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ فقال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ قالوا: بلى، قال فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر).
  • فعندما سئل رسول الله عن أصل تفريج الشهوة في الزوجة وهل يثاب المرء على ذلك، فقاس ذلك بالعكس أي بفعل نفس الشيء ولكن ف الحرام فإذا كان سيأثم عليه، فهو أذن سيثاب على الحلال.
• قياس الطرد: وهو قياس طردي يجمع بين كل من الأصل والفرع، وينقسم إلى ثلاث فروع، وهي كالتالي:
• الأول قياس العلة: حيث تكون العلة فيه موجبة الحكم، مثال (التأفيف) للوالدين أي قول أف للوالدين، فهذه هي الأصل، أما الفرع فهو شتم أو سب الوالدين أو ضربهما، فلا يعقل أن يتم الحكم الشرعي على الأصل التأفيف، ولا يتم عل الضرب وهو أعظم جرمًا.
  • فالمولى سبحانه وتعالى حينما أراد أن يحرم إيذاء الوالدين، أختار أقل شيء وهي كلمة من حرفين (أف)، فهذا دليل على حرمة ما فوقها.
• الثاني قياس الدلالة: وهو الجمع بين كل من الأصل والفرع بدليل العلة، فالعلة في هذا القياس دالة على الحكم الشرعي لا توجبه، مثال على ذلك قياس حكم الربا في كل من السكر والقمح، فنحن نقيس السكر على القمح، فالعلة واحدة وأصل التحريم واحد وهو الربا.
• الثالث قياس الشبه: وهو نلحق الفرع بأحد الأصليين الأكثر شبهها له، مثال على ذلك عندما نقول الإنسان عبد الله أي إنه ملك الله سبحانه وتعالى، وهذه الدابة ملك صاحبها، فهل يتم القياس على الدابة والإنسان.
  • أم نقيس على أصل خر وهو الإنسان الحر لكونه عاقل وبالغ ولديه عقل مفكر ومتأمل، وهذا النوع من القياس لا يتم اللجوء له، إلا بعد عدم القدرة على إيجاد الحكم في أي من القياسات السابقة.

كما يمكنكم الاطلاع على: مفهوم الإفلاس في الفقه الإسلامي

أنواع القياس من حيث مناسبة الحكم للعلة

ينقسم إلى قسمين، وهما كالتالي:

• قياس مؤثر: هو ما تكون علته واضحة وثابتة بنص قرآني أو إجماع العلماء، مثله علة إيذاء الوالدين، فالأصل فيها التأفيف، والفرع الضرب.
• قياس ملائم: هو القياس الذي تؤثر علته على الحكم، على سبيل المثال فنجد أن المشقة فيه تجلب التيسير، وهي الرخص التي وهبها الله تعالى لعباده في حالة السفر، فالسفر مشقة يجلب التيسير في الصلاة بالجمع والقصر، وكذلك الصوم.

تعرفنا معكم على أنواع القياس في الفقه الإسلامي وهي عديدة، ويتم اللجوء إلى القياس في حالة، غياب حكم شرعي من النص القرآني أو السنة النبوية المطهرة، وكذلك في الأحكام الشرعية الحديثة، فيتم القياس على أحكام أخرى أصلية وردت في الكتاب أو السنة، او أتفق على حكمها إجماع العلماء.